文：李愛德神父, SCJ 歷史背景與敘以聯軍之危機 要理解這段經文，必須先參照前文的歷史背景。當時，敘利亞王與以色列王（此處以北國的主要支派「厄弗辣因」代稱）結盟，企圖抵抗亞述帝國的擴張。猶大王阿哈次（南國君主）拒絕加入聯盟，兩國便決定攻打猶大，意圖廢黜阿哈次、另立傀儡君王，從而中斷達味王朝的傳承。
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【開啟你的聖經】（十一）-《我們將派遣誰呢？——依撒意亞先知書6:1-13》
文：李愛德神父, SCJ 危機中的神視 《依撒意亞》第六章標誌著先知生命與以色列歷史的關鍵時刻。這神視發生於國家動盪之際：烏齊雅王駕崩、敘利亞-厄弗辣因戰爭（公元前734年）、撒瑪黎雅陷落（公元前722年），以及亞述王散乃黑黎布圍攻耶路撒冷（公元前701年）。在這荒涼的背景下，「萬軍的上主」以震撼性的榮耀向依撒意亞顯現——「他的衣邊拖曳滿殿」（6:1）。
【開啟你的聖經】（十）-《葡萄園之歌》——依撒意亞先知書 5:1–7
文：李愛德神父, SCJ 1. 葡萄園背後的愛情故事 依撒意亞的「葡萄園之歌」不僅是一則喻言，更是一首哀歌——一首由愛轉悲的戀曲。它以溫柔的詩句作開端：「我要為我的愛友謳唱一首論及他葡萄園的愛歌。」（第1節）這詩意的開篇喚起了婚禮之歌的親密感，呼應《雅歌》8:12中的婚姻意象。葡萄園就是新娘——天主的選民——被神聖的新郎悉心培育。
【開啟你的聖經】（九）-《依撒意亞先知書》導論
文：李愛德神父, SCJ 在舊約經卷中，新約最常引用的無疑是《聖詠集》與《依撒意亞先知書》。依撒意亞的預言——無論直接或間接——在新約中被引用近四百次，因其對基督（默西亞及天主的僕人）的位格與生命，有著獨特而深邃的洞察。
【開啟你的聖經】（八）-歐瑟亞的時代：在背信時代中先知的愛情故事
文：李愛德神父, SCJ 歷史背景：北國的動盪 在公元前八世紀，先知歐瑟亞於以色列北國雅洛貝罕二世（公元前782–753年）在位期間蒙召。那是一個相對和平與經濟繁榮的時期，尤其對統治階層及商賈而言。然而，表面之下暗藏不安。雅洛貝罕駕崩後，以色列在短短25年內經歷了六位君王的更迭——其中四位遭弒。這政治的混亂與南國猶大較為穩定的達味王朝形成鮮明對比。
【開啟你的聖經】（七）-亞毛斯與阿瑪責雅（亞毛斯 7:10–17）：先知預言的權威
文：李愛德神父, SCJ 1. 貝特耳的對峙 在《亞毛斯》7:10–17中，我們目睹了先知亞毛斯與貝特耳的司祭阿瑪責雅之間的激烈衝突。阿瑪責雅以王室官員的身份，向以色列王雅洛貝罕二世指控亞毛斯圖謀叛亂： 「亞毛斯在以色列家中圖謀背叛你，國家不能再容受他的一切言論。」（亞 7:10） 阿瑪責雅的反應揭示了先知真理與體制權力之間的張力。亞毛斯——一位來自猶大的牧羊人——被視為北國政治與宗教體制的威脅。這一事件闡明了一個聖經的核心原則：先知的使命超越君王與司祭的權威，為天主的公義和慈悲而發言。
【開啟你的聖經】（六）-亞毛斯——以色列的三個「禍哉」（亞 5:7–6:14）
文：李愛德神父, SCJ 亞毛斯的「禍哉」不僅是警告，更是對一個因不公義、虛偽和驕傲而崩潰的國家所發出的哀嘆。每一道「禍哉」都揭示以色列靈性墮落的不同層面，並指向即將要來臨的天主的審判。這裡所說的以色列，指的是北國以色列，它在公元前721年被亞述人毀滅。北方的支派被擄走，再也沒有回歸，這些就是被稱為「以色列失落的支派」。