文：李愛德神父, SCJ
歷史背景
這是聖經中最短的一部先知書，僅由 21 節組成。書名《亞北底亞的神視》（The Vision of Obadiah）告訴了我們兩件事：其性質是先知的「神視」，以及作者的名字「亞北底亞」，意為「事奉天主的人」。
第 11 至 14 節揭露了在公元前 586 年拿步高圍攻耶路撒冷期間，厄東人對猶大所採取的暴力行動。先知譴責厄東與巴比倫人勾結，甚至為聖城的毀滅而幸災樂禍。
從地理上看，厄東位於猶大正南方，佔據了從死海南端延伸到色依爾山的崎嶇地帶。厄東人利用地利之便，參與了對猶大的掠奪，並佔領了乃革布的部分地區，使耶路撒冷陷落的悲劇雪上加霜。
對厄東的審判 (2–10)
「起來！我們起來向她進攻！……
你心中的驕傲欺騙了你：
你住在磐石裂縫中，
安居高處，心中說：
『誰能使我跌在地上？』」（亞 2–3）
這段神視以天主對厄東的懲罰威脅拉開序幕。此時尚未提到具體的罪狀，而是提醒厄東人，他們的地理位置無法保護他們。他們居住在崇山峻嶺之中，並以此為優勢。然而，正如聖詠作者所言：「我往何處，才能脫離你的神能？我去那裏，才能逃避你的面容？」（詠 139:7）。儘管他們擁有高聳的堡壘，上主仍有能力將他們拉下來。
「如果盜賊，或夜間的強盜來到你那裏，
他們豈不要偷個夠嗎？
如果收葡萄的來到你那裏，
豈不只給你留下些殘粒嗎？
你將來也是如此荒涼！」（亞 5）
這節經文強調了厄東毀滅的徹底性。正常按照法律，採摘後剩下的殘餘會留給外邦人或窮人（參閱 肋 19:10），但在此處，連這些殘餘也會被奪走。無論是他們的智者（第 8 節）還是勇士（第 9 節），都無法抵擋天主的審判與權能。
「厄撒烏怎樣被人搜過了，她的寶藏怎樣被人探索了！
你既然好殺，殘害了你的兄弟雅各伯，
你必蒙受羞辱，永遭滅亡。」（亞 6, 10）
聖經傳統將厄東人視為雅各伯的孿生哥哥厄撒烏的後裔。兩人的競爭早在出生前就已開始（參閱 創 25:23），並持續到青年時期（參閱 創 25:27–34）。長子名分的出賣充滿了詭計與欺騙（創 27），預示了後來演變成民族仇恨的敵對關係。亞北底亞將厄東的罪行定性為「兄弟間的暴力」——一個兄弟之邦轉而攻擊猶大——並宣告這種背叛在天主面前是不可容忍的。他們對地理位置、智慧和軍事力量的驕傲，都不能保護他們免受天主公義的審判。
「在我的百姓遭難的時日，你不應闖進他們的門；
在他遭難的時日，你也不應對他幸災樂禍；
在他遭難的時日，你更不應伸手劫掠他的財物。」（亞 13）
對於那乘其兄弟遭難時、從其滅亡中掠奪獲利的人，其背叛行為在天主眼中是可憎的。這正是天主審判並譴責厄東的原因。
上主的日子 (15–21)
「因為上主的日子已臨近萬民，
人必按你所作的，照樣對待你；
你的行為必歸於你的頭上。
正如你們曾在我的聖山上痛飲過，
萬民也要不斷痛飲：
他們要痛飲，要飲醉，而終歸消滅。」（亞 15–16）
天主的審判——「上主的日子」——不僅限於厄東，而是延伸至萬民。祂的審判將使他們像醉酒一樣，陷入混亂與迷失。凡是拒絕領受天主的恩賜，反而以反叛之心去攫取的人，就會像醉漢一樣，被野心、怨恨和貪婪所迷惑。如此，他們便邁向了自我的毀滅。
厄東遂成為敵對天主及其選民（那承載著給予全人類的應許的民族）的所有民族之象徵。驕傲和對軍事力量的依賴營造了虛幻的安全感，但這種醉態是短暫的。各國在勝利中短暫狂歡，掠奪弱者並慶祝他們的霸權。然而，這轉瞬即逝的勝利之後，將是天主的懲罰，使他們化為烏有，「而終歸消滅」。
歷史的應驗
公元前四世紀，納巴泰人將厄東人從他們祖傳的色依爾山地驅逐出去。厄東人被迫向面遷徙進入猶大的南部地域，被稱為「依杜默雅人」。後來，在公元前 125 年，阿斯摩乃王朝的統治者若望·依爾卡諾征服了他們，並強迫他們皈依猶太教。隨著時間的推移，他們被融合入猶太民族中。大黑落德王（公元前 37–4 年）雖有依杜默雅血統，但許多猶太人仍視他為外邦人，而非天主盟約子民的真正成員。因此，厄東作為一個獨立的民族消失了，應驗了亞北底亞關於天主審判的神視。
驕傲者的醉態
亞北底亞的預言不僅關乎厄東；更警示所有高舉自己、反對天主的邦國和人民。驕傲、暴力和對弱勢群體的剝削都是一種「醉態」，使社會無視於自己對造物主的依賴。「上主的日子」揭開了這些幻象，帶來了責任與公義。
同時，這預言也指向了希望。在第 17 至 21 節中，亞北底亞談到了在熙雍山的救援，在那裡以色列將得到更新與復興。流亡者將歸回，子民將重新擁有因罪而失去的土地。傲慢民族的毀滅與信靠上主之人的更新形成了鮮明對比。「上主的日子」既是審判也是救恩：是對驕傲與壓迫者的審判，也是對忠信之人的救恩。
在基督內的滿全
這一神視預示了基督的降臨。耶穌來是為聚集「以色列家迷失的羊」（瑪 15:24），並將救恩擴展至萬民（參閱 瑪 28:19）。在祂內，給予以色列的應許變成普世性的，為全人類開啟了救贖之路。亞北底亞所預示的「上主的日子」，在基督內找到了最終的滿全，祂審判驕傲的人，拯救謙卑的人。
我們可能會對舊約中使用的暴力和戰爭詞彙感到不解甚至乎反感。詮釋的主要準則是要將聖經視為一個整體，其中的張力唯有在我們主耶穌基督的「逾越奧蹟」中才能得到化解。祂通過自我的祭獻終結了暴力的循環：
「並藉着他使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸於好，因着他十字架的血立定了和平。」（哥 1:20）
閱讀這些經文的另一種方式是：每當出現戰鬥的吶喊時，將其視為我們內在為了從仇敵手中獲得釋放而進行的鬥爭。這些仇敵包括貪婪、追求權力、自我中心等「私慾偏情」，以及魔鬼。聖詠幫助我們專注於這種個人的內在成長過程，在那裡上主裝備我們變得勇敢無畏：「上主，我的磐石，他應該常受頌讚！他教我的手能鬥，教我的指能戰。」（詠 144:1）
以聖言祈禱
讓我們來到上主面前，讓祂的聖言引導我們的心：
- 上主，求祢解救我們脫免驕傲與自負，好使我們能在祢面前謙卑地行走。
- 求祢教導我們信靠基督十字架的和好力量，將敵意轉化為平安。
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