文：文祖賢神父 jmom.honlam.org
譯：吳志濠
教宗亞德一世（Pope Adrian I）
（公元772年2月1日－795年12月25日）
我們先前談論過教皇（Papal monarch）和教宗國（Papal States）崛起帶來的不良後果：它是對權力和占有的渴望。在教會內對政治影響力的貪婪，最終演變為暴力與兇殘。
羅馬第95任教宗【參閱1961年的《宗座年鑑》（Annuario Pontificio）】，教宗亞德一世（Pope Adrian/Hadrian I）迅速地、寧靜地和一致地被選出。然而，他的教宗任期並不平靜。儘管如此，他23年的教宗任期是千年來最長的。
教宗「修復了羅馬的城牆和古老的引水渠。聖伯多祿墓穴的黃像和宣信祭台前的銀色地面鋪設都是歸因於他」（Caporilli，《羅馬教宗》）。
儘管出生在顯赫家族，教宗亞德一世在成為神職人員以前「已經額外虔誠」。作為教宗，「他如真正的父親般看待他的人民。他不滿足只是對有需要的人和貧困者提供協助，他還親自探訪他們」（Brusher & Borden，《歷代教宗》第192頁）。
首個威脅來自保祿·亞菲雅達（Paul Afiarta）──他在前任教宗斯德望三世／四世的任期內在羅馬居高要職。我們之前談論過，他被倫巴底（Lombards）國王狄西德里烏斯（Desiderius）賄賂去鏟除思篤（Christopher）和思齊（Sergius）──兩名為教宗服務的官員。
保祿·亞菲雅達反對選出教宗亞德一世的選舉。教宗就職時，保祿捲入了謀殺政治對手的事件，隨後被拉文納（Ravenna）總主教逮捕並處決，儘管教宗亞德曾試圖饒恕他。
國王狄西德里烏斯繼續他征服意大利的戰役。教宗亞德一世當選不久，他便入侵教宗國的領土，促使教宗亞德轉而尋求查理曼（Charlemagne）的協助。
查理曼（Charlemagne）回應教宗的訴求，入侵意大利。公元774年，在首都帕維亞（Pavia）經歷了漫長的圍攻後，他最終擊敗西德里烏斯。查理曼將西德里烏斯軟禁在法國的柯維修道院（Abbey of Corbie），並自封為「倫巴底王」。此舉標誌著倫巴第王國的終結，成為意大利歷史上的一個重要轉折點。此舉鞏固了教廷與法蘭克王國的同盟關係，使權力從拜占庭帝國移至法蘭克王國。得到了查理曼的協助下，教宗亞德一世鞏固並擴張了教宗國。
教宗亞德一世像延續歷任教宗的努力，竭力促使讓君士坦丁堡與天主教教義重歸合一，呼籲拜占庭皇帝悔改。公元780年，皇帝良四世（在位於公元775年至780年）駕崩。他繼承其前任國王的國策，推動拜占庭聖像破壞運動，但他的妻子伊琳娜（Irene）相信使用聖像進行朝拜的恰當性。良四世讓他的兒子君士坦丁六世（Constantine VI）和皇后伊琳娜共同統治帝國。那時候，君士坦丁六世還年幼。因此，他的母親伊琳娜擔任攝政者，後轉為共同統治者。她撤回聖像破壞運動國策，容許使用聖像作朝拜之用和聆聽教宗亞德一世之請，於公元787年召開第七次大公會議（尼西亞第二次大公會議）。
不幸的是，法蘭克人誤解了尼西亞第二次大公會議的議事錄，並發表了一部名為《卡洛林書》（Libri Carolini）的激烈抨擊之作。「該書源自對第七次大公會議希臘文會議記錄的錯漏百出的拉丁文譯本，羅馬抄寫員的疏忽使之更加面目全非；例如：在一個更加重要的內容中，否定詞被省略了，在另一份[拉丁文文本]中，會議被曲解為宣稱應將聖像崇拜為三位一體本身，而真正的希臘文本則完全符合正統教義。」這部譯本曾遭法蘭克神學家會議嚴厲批判，查理曼亦參與該會議（Shahan, Thomas. “Caroline Books （Libri Carolini）.” The Catholic Encyclopedia. http://www.newadvent.org/cathen/03371b.htm.） 教宗雖耐心闡釋會議決議真意，但法蘭克教會在法蘭克福會議中（公元794年）譴責尼西亞大公會議的立場。
隨著尼西亞第二次大公會議的召開，教宗亞德一世成功在靈修層面上拉近君士坦丁堡與羅馬的距離，但羅馬越來越傾向法蘭克人，政治裂痕也隨之擴大。
除了破壞聖像運動異端外，教宗亞德一世也譴責名為「義子論」（又譯「嗣子論」）基督學教義，它屬新景教派的思想。托雷多的以利班德（Elipandus of Toledo）和烏格爾的費力斯（Felix of Urgel）散佈這個爭議的領頭人物。他們認為，按祂的人性，基督是「義」子；按祂的神性，祂自然是親兒子。
雷根斯堡會議（公元792年，The Synod of Regensburg ）逼使烏格爾的費力斯在查理曼面前撤回其觀點。他被遣送至羅馬，教宗亞德將他囚禁，直到他簽署了對正統信仰宣認書。
法蘭克福的會議（公元794年，The Council of Frankfurt）在錯誤譴責第二次尼西亞大公會議的同時，亦譴責托雷多的以利班德，但後者至死都堅持自己的觀點。「義子論」後來在 12 世紀由伯多祿·阿伯拉爾（Peter Abelard）再次復興，並再次被教宗歷山三世再度譴責。
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