文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：吳志濠
「成文神律」和本性律給予我們指導指引，使引領我們到達永恆的目的地。
然而，我們需要更多具體的指引來協助我們滿全道德律。這些指引可能因地而異，由合法的人性權威當局所制定。這就是我們所稱為人性法律。
人性法律有兩個最要的種類：教會法和民法。
（1）教會法。「教會法律是由合法的天主教會權威當局頒布的法令。整個教會的立法者是教宗透過羅馬教廷或教宗召開的大公會議頒佈。主教也可以為其教區立法」（Fr John Hardon, The Question and Answer Catholic Catechism, 532）。
（2）民法。「民法是政府在政治社會中通過的法律。正如教會自聖經時代以來的傳統所證明的那樣，公正的民法在良知上具有道德約束力。正如聖伯多祿對初期基督徒說的那樣，『你們要為主的緣故，服從人立的一切制度：或是服從帝王為最高的元首，或是服從帝王派遣來懲罰作惡者，獎賞行善者的總督，因為這原是天主的旨意：要你們行善，使那些愚蒙無知的人，閉口無言』（伯前2:13-15）」（Fr John Hardon, The Question and Answer Catholic Catechism, 533）。
我們有義務遵守人性法律嗎？
「只有人性法律認同天主的永恆律，它是有約束力的。因此，由國家通過的所有不公正的法律，如墮胎或禁止教授基督宗教，是沒有約束力的」（Fr John Hardon, The Question and Answer Catholic Catechism, 531）。
按聖多瑪斯的教導（參閱《神學大全》第2集，第1部，第96題，第4節），要使法律公正，它必須滿全以下因素：
（1）它必須是為了公益的緣故。一個反對本性律或成文神律的法律永遠不能實現公益。
（2）如果它涉及分配正義，它必須以一個公平的方式分配負擔──「相稱地分配負擔的法律是公平合理的」（《神學大全》第2集，第1部，第96題，第4節）。
（3）它不應該超越立法者的權限──不然它不能夠成為法律。
聖多瑪斯在同一個章節說，如果缺乏以上其中一點，這種法律是「強暴，而不能稱為法律；正如奧斯定在《論自由意志》卷一第五章所說的：『非公平合理的法律，不能稱為法律』。故這些法律對良心沒有約束力，除非是為了避免惡表和動亂。這時按《瑪竇福音》第五章40節所說的，人該放棄自己的權利：『若有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步；拿你的內衣的，你連外衣也讓給他』」（《神學大全》第2集，第1部，第96題，第4節）。
人性法律在甚麼時候不再具有約束力？
人性法律在以下情況不再具有約束力：（1）無知、（2）不可能性、（3）豁免、（4）特權、（5）中止法律。
不可能性可以是（2.1）絕對的或身體上的不可能性或（2.2）道德上的不可能性。
當一個人因為生病（體上的不可能性）或因為正在照顧一個患病的人（道德的不可能性）而不能參與主日彌撒時，他或她可以被免除義務。但是，如果這障礙是能夠避免或預先知道的，那麼，他或她便不能被免除這法律義務。例如，一個人不打算去某度地方度假，因為他知道在那裡他不能參與彌撒。
豁免是指「指在特定情況下，因為一個特殊的與相稱的原因，主管當局中止法律或其義務。《天主教法典》列明，禁止直系或旁系血親之間的婚姻（參閱1091條）；但是，在特殊的情況下，如果有充分理由，豁免是可以被許可的（Charles Belmonte, Faith Seeking Understanding, vol 2）。
一個特權「也可能可以中止法律的義務。特權是特殊法例權力，用來推翻或擴展普通法。由於它有法律的特徵，它必須是永久的和穩定的，對社區有用，並由管理社區的權威當局所建立」（Charles Belmonte, Faith Seeking Understanding, vol 2）。
法律本身可能被中止的，當（5.1）該法律被建立它的同一權威當局廢除時；（5.2）頒布它的目的消失時或該法律對人民有害；（5.3）當一個合法的習俗（a）違反法律時，（b）已經遵守多年，（c），由權威當局批准，取代該法律。
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