Category Archives: 活出信仰 Faith and Life

【天主說話=神聖的干預=先知神恩】真正的教會

文:區成賢神父

譯:張雅儀修女

真正的教會(真正天主教會的性質)

聖馬爾谷聖史慶日:「天主藉著福音,召叫我們在真理中懷有信德,好使我們可以分享主耶穌基督的光榮。阿肋路亞。」

 

我們的天主教宗教是一個啟示性的宗教。(參考弗3:5,默1:1,格前2:10,羅16:25,則20:10-11,天主教教理35,50等)天主採取主動權,不單止在創造我們人類,也在其他存在的受造物。祂也主動地指導我們與天主的正確關係,即正確地使用我們的自由意志,因為亞當和厄娃把罪惡帶入了人類。這就是聖經的目的。聖保祿宗徒在得前2:13這樣寫:「為此,我們不斷地感謝天主,因為你們由我們接受了所聽的天主的言語,並沒有拿它當人的言語,而實在當天主的言語領受了,這言語在你們信者身上發生了效力。」作為天主教徒我們必須相信整部聖經是真正天主的言語而非「……人的言語……」(天主教教理105)。因此,當今的錯謬去把聖經改變使它更容易被理解確實是一個嚴重的錯謬。這包括人性地和巧妙地「扭曲」天主的話語來使它表示另一意思而非傳統天主教的解釋。我們需要不斷地祈求聖神的第一個恩賜,敬畏天主。(參考詠111:10,德 1:11-20,箴 1:7;9:10;及天主教教理1299;1831;1845等)「敬畏」被理解為「崇敬」,崇敬天主的話語,不單止於聖經,亦於我們傳統天主教信仰中的每個真理。

為共融服務的聖事:聖秩(一)

《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1533至1600號

文:陳繼容

聖秩和婚配這兩件聖事,都是為其他人的得救而設立,故在天主教會的七件聖事中,被稱為「為共融服務的聖事」,這兩件聖事賦予領受人在教會內一項特殊使命,以建樹天主的子民。而藉着聖秩聖事,主耶穌基督託付給宗徒的使命,得以在教會内繼續執行,直到世界的終結。故此這件聖事是屬於宗徒職務的聖事,分為主教職、司鐸職、執事職三個等級。以下是《天主教教理》有關聖秩聖事的簡介。

【速食神學】(8) 為甚麼福音書的敘述存在差異?

文:文祖賢神父

jmom.honlam.org

譯:吳志濠

如果我們時常閱讀福音書,我們會注意到福音作者之間的敘述存在一些差異。例如,這可以從五餅二魚的奇蹟中(參考瑪14:15-21;谷6:35-44;路9:12-17;若6:5-13)看出來。為甚麼敘述之間會存在差異呢?

要回答這條問題,我們要回憶福音書的形成過程。《天主教教理》第126點向我們解釋道,「福音書的形成可以分為三個階段:

一、耶穌的生平和訓誨。『教會毫不猶豫地肯定四部福音的歷史性,並堅決地認為,它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活,直到祂升天那日,為人類的永遠得救,實際所做和所教導的事』。

【聖言啟航】世界的終結 新生的開始

文:梁展熙

乙年常年期第卅三主日

 

隨著我們逐漸邁向這個禮儀年的結束,禮儀也開始讓我們思考有關世界終結的問題。今天的讀經一和福音選讀,都有關於「那時候的大災難」的描寫。當中的內容,一方面成為了基督信仰傳統中對末世的論述,這是我們相對熟悉的;但另一方面,其實這些描寫也能夠激發我們更好地活出此世的生命。

先看今天的讀經一在《達》中的脈絡。身在異邦——巴比倫帝國——朝中為官的達尼爾,自書中第七章起,開始敘述他的神視。異獸與天廷異象(7:1-14)和公綿羊山羊相爭異象(8:1-14),都是與四個依序統治以色列民的異族帝國的更替有關。然後,達尼爾記起耶肋米亞先知有關耶路撒冷—猶大國首都—要荒蕪七十之久的預言(9:1-3)。在達尼爾的禱詞(9:4-19)後,加俾額爾向他預言當下重建了的耶城聖殿將因戰爭而再度被毀(9:24-27)。在第十章,上主使者再度出現,告訴達尼爾,祂正與波斯國陷入衝突,並得到[天]軍首領之一(參拉:unus de principibus primis)的彌額爾的協助。到第十一章,上主使者詳述四個異族帝國的更替,當中所涉及的戰爭,以及因版圖擴張失敗而遷怒於天主子民,及其信仰之神的希臘塞琉古王朝皇帝厄丕法乃命軍隊蹂躪耶路撒冷,並以「那招致荒涼的可憎之物」玷污聖殿的惡行。今天讀經一所宣告的,就是厄丕法乃的最後挫敗,以及以色列民得到[天]軍大統領(princeps magnus)彌額爾之助而得救。

【聖言心語】常年期第三十三主日(乙)

文:林文森神父

耶穌會士

聖馬爾谷福音13: 24-32

 

這主日是禮儀年的尾聲,下主日慶祝基督君王節作為禮儀年的結束,再來是將臨期的開始。主日福音談到世界末日、時間的終結,以及耶穌最後來臨時要聚集祂的子民與萬物。這福音為我而言,是最不容易的主題,因為「我能如何談論世界的終結呢?」換句話說:「我們天主教教友是否相信世界末日呢?那又如何呢?」我想起多年前很多人做過預言,例如,當我們結束20世紀進入新的禧年時,很多人警告將是世界末日,有電影「2012」描繪災難的來臨,有宗教領袖也教導跟隨者在特定時日是世界末日,要求他們一起自殺,成為世界末日的記號。

《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1499至1532號 治療的聖事:病人傅油聖事

文: 陳繼容

對任何民族,特別對舊約的選民來說,疾病的存在是一個難解之謎,沒有人能明白,為什麼人要被病痛折磨。他們實在想不通為什麼在救恩史內,有疾病這種東西存在,給人帶來無盡的痛苦,甚至取掉人的性命,於是疾病成為救恩史中陰暗的一面。

【聖言啟航】是奉獻犧牲,或只是樂善的施捨?

文:梁展熙

乙年常年期第卅二主日

「寡婦」在今天的讀經中是十分重要的元素,在福音的兩幕以及讀經一和答唱詠都有提到。那麼,究竟今天禮儀希望帶出甚麼訊息?我認為,當中涉及幾個向度。

【聖言心語】常年期第三十二主日(乙)

文:林文森神父
耶穌會士

聖馬爾谷福音12: 38-44

這主日我們看到耶穌批評經師與法利塞人的行為「他們喜歡穿上長袍招搖過市,在公共場所接受人的敬禮問安,在會堂裡佔上座,在筵席上坐首席。」他們希望別人看重他們聖善的外表。這故事與我們今日社會有關,我們的社會注重個人形象、地位、名譽與面子,外表遠比內在來得重要。事實上,詮釋法律的法利塞人,因著博學受到尊敬,他們穿著長袍成為對法律虔誠的象徵,一般人在他們面前肅立、尊稱他們為老師或父親;他們逐漸覺得被尊敬是理所當然的,驕傲與炫耀伴隨而來,人們對天主法律誡命的尊敬,使他們日益驕傲自大。當我們顧慮形象與面子時,便在乎別人的想法,我們擔心個人缺點是否被人發現,我們便無法自由地與人互動,在意我們的重要性,於是只重視自己而非他人,上週我們提到看重面子的文化,我們不希望丟臉沒面子。

【速食神學】(7)福音中的內在證據和外在證據吻合嗎?

文:文祖賢神父
譯:吳志濠

在探討了其它著作(外在證據)對四部福音作者的描述過後,讓我們把它們所說的和每本福音書中找到的內容一起進行比較。如果我們發現的與外在證據一致,那麼我們便有更多證據證明這些文本的作者的身份。   

天主教會的禮儀(二)

文:陳繼容

編按:陳繼容博士的文章的首部份已於上期刊登,談到有關天主教會的禮儀的本質及與舉行聖事有關的問題,例如舉行聖事的人物、方式、時間和地點等。今期將刊登第二部分,延續有關「主日」與「禮儀年」的解釋,再介紹「日課」:「時辰禮儀」,並說明教會慶祝「主日」和「禮儀年」與誦唸日課的原因。